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| 從傳播理論化解祭祖難題(上) |
溫永生牧師撰寫 |
元宵節至清明節之間，是客家人掃墓的日子。每逢遇到這節期，總會讓我們想到「祭祖」的難題，這是客家人信主的最大障礙，也是漢民族面對福音時的普遍困擾。 關於以「基督教敬祖」取代「傳統祭祖」，來見証基督徒的孝道，有些同道持不同意見，最常見的理由是，天主教做得最徹底，教會人數未增反減，所以，做這方面努力是無濟於事的！其實，教會增長的因素很多，不能以一概全，天主教不增長，必有其他更重要的因素；而基督教一百多年來採較保守做法，也好不了哪裏去，到今天信主的比例不到 3%！ 前華神院長林道亮牧師曾說， 人的「肉体」（墮落的本性），不是「太過」，就是「不及 」！ 假如天主教在祭祖的問題上「太過」，基督教就明顯地「不及」，我們應走中道路線，才能找到出路。 因此，本文試著從 賀色格芮夫（ David J. Hesselgrave ）的 傳播理論來探討祭祖難題的化解。賀 色格芮夫曾在日本宣教，後來在美國 Trinity 神學院教書，他提供的溝通模式特別考慮到發訊者和收訊者的處境（ Context ，即文化背景）。底下以圖一來說明他的模式：
這模式的特色之一是「加碼」與「解碼」的過程。「加碼」是將發訊者心中的意念和思想加上某種「密碼（ Code ）」，使之以語言、手勢、表情等肢体動作，及儀式表達出來；「解碼」則剛好相反，將用密碼所傳達的信息解釋出來，使收訊者將信息存於思想中。所以，無論是加碼或解碼，都與各自的文化背景息息相關。當宣教士到另一個文化傳福音時，可能會不知不覺中把自己的文化加碼上去，而收訊者也多半以自己文化背景的世界觀來解碼，那麼信息很容易在解碼的過程中被扭曲，而造成誤解與衝突。因此，較佳的方式是，傳福音者要採取主動，先深入了解對象的文化，並儘量以對方的文化「符號」來加碼，如此，才能傳遞準確的信息。 因此，在「加碼」方面，教會界怎樣設計出合宜的敬祖模式，使原來民間祭祖美善的部分能夠保留，且讓國人充分與準確地了解和体會，是很需要留意的事。例如：對祖先的懷思、孝道的發揚、家族的團聚…等。同時，對喪葬期懼怕心理的清除、面子與宗族親友壓力的克服，新的模式能否兼顧？這也是「加碼」時，必須注意的。 在「解碼」方面，賀色格芮夫提出跨文化溝通時，認為信息會經過七層的「濾網」解碼，而「思考方式」是其中一層濾網。國人在思考方式上有特殊的地方，莊祖鯤引用史密斯（ F. H. Smith ）的看法，提出三種對實体的思考方式：抽象觀念、直覺和具体關係。他認為西方人、中國人、印度人代表三種不同的典型，他們思考方式的優先次序是： 西方人：抽象觀念、具体關係、直覺； 中國人：具体關係、直覺、抽象觀念； 印度人：直覺、具体關係、抽象觀念。 這觀點對敬祖模式的設計有幫助，我們所設計的做法必須是具体可見的，才能對國人發揮作用。比方說，我們常向未信者辯駁：「基督徒並非忘祖背宗、不重視祖先，我們心中仍有記念！」這樣的辯護實在起不了多大的作用，對中國文化影響下的華人而言，可說是「口說無憑」！最有效的做法是，設計具体可見的敬祖實物及禮儀（或聚會），才是更有說服力的途徑。 這模式也提示了「噪音與干擾」的存在。此噪音原本是指電子通訊的噪音，周功和曾引用Claude E. Shannon 的資訊理論（information theory），探討在語意學上的類比應用，將電子通訊的「噪音」類比為語意學的「心理噪音」，此心理噪音使他無法清晰或準確地了解訊息，如有「種族偏見」（此即一種心理噪音）的人，當他所輕視的種族有一些成就証據的訊息傳達出來時，他很容易視而不見。因此，本來一次呈現就能產生效果的証據，對有偏見的人就必須重覆這些証據，才能產生相同的效果。資訊理論中的心理噪音以圖六來說明。心理噪音在接收器與訊息目標（Destination）之間產生干擾，接收器指的是生理與心理接收訊息的器官（Apparatus），而訊息目標指的是訊息最後停留的地方，即人裡面的記憶。
心理噪音會干擾收訊者接收到訊息後的「解釋」過程，而使此訊息被收訊者忽視或意義上被扭曲。所以，若要使信息傳遞時，收訊者能較完整地、也準確地解釋，而在收訊者心中產生發訊者期待的「意義」，就必須清除心理噪音。 這些應用在祭祖的問題上，我們就會發現中國宣教史中，教會禁止基督徒祭祖的政策，在國人解碼時，就很容易解讀成：基督徒是數典忘祖之輩，而冠之以「不孝」之名！這對重視孝道的基督信仰真是冤大的誤解，而這誤解顯然又成為後續福音傳播的「噪音與干擾」，這噪音可指外界加諸聽者的，也可指聽者自己心內已存有的成見或偏見，這兩個也會互相影響。我們或許可以這樣說，「外界加諸聽者的」的噪音，如以基督教不孝為由反對或嘲笑聽者信福音，是生理的、環境的噪音（ Physical Noise ），而「聽者自己心內的成見或偏見」是聽福音時的心理噪音，這兩種噪音都阻礙了福音工作的進展。 因此，若在宣教之初，我們就有合宜的處境化敬祖模式，今日就不必承受如此艱難的局面，我們應立即亡羊補牢，對祭祖的文化進行深入的解析，並設計出合宜的處境化敬祖模式。 …. （待續） 參莊祖鯤，《契合與轉化》，頁 106-112 ，及 David J. Hesselgrave, Communicating Christ Cross-Culturally , pp.205-209. Peter K. Chow, “Analogical Applications of Information Theory to Semantic Problems”, The Bible Translator , Vol. 31, No. 3 (July 1980), pp.310-312.
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